黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大(dà)局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结(jié)局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义)的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印(yìn)度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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